在儒家思想的熏陶下，中國(guó)的首飾裝飾風(fēng)格帶有鮮明的民族特性
得溫飽，注衣著，這是常理。在沒有解決溫飽的時(shí)候，論衣著似乎不著邊際。然而，注衣著畢竟更深地表達(dá)了對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。著名的美學(xué)家黑格爾說：“人的一切修飾打扮的動(dòng)機(jī)，就在于他自己的自然形態(tài)（人體）不愿意順其自然，而要有意地加以改變，并在這種改變上刻下了自己內(nèi)心生活的烙印。”首飾文化的主體是人，這種文化的形成和發(fā)展與它所處的整個(gè)社會(huì)有著密切關(guān)系，首飾文化的土壤是基于主體（人）所給予的溫度（熱情）、濕度（層次）、養(yǎng)料（素養(yǎng)）等諸多條件。什么樣的生活環(huán)境便造就什么樣的首飾文化，什么樣的文化土壤便結(jié)出什么樣的文化果實(shí)。
中國(guó)文化的一大特點(diǎn)是講究“天人合一”，其中以天意為主。中國(guó)的百姓傳統(tǒng)上普遍認(rèn)為“天意難違”�？追蜃诱J(rèn)為“死生有命，富貴在天”，而且這位先哲也是“畏天命”者。孔夫子的弟子子思則更加信命于天，他在名著《中庸》中說：“天命之謂性”，意思是說上天賦“性”于人，成為人所固有的。子思根據(jù)這一設(shè)想提出“存誠(chéng)盡性”，那人只要把握自身所固有的“誠(chéng)”，充分發(fā)揮人的本性就可以從盡“人性”到盡“物性”，最終做到“至誠(chéng)通神”、“至誠(chéng)通天”，進(jìn)入神秘化的“天人合一”境界。
千百年來中國(guó)的百姓就是在這種儒家思想的熏陶下生活，他們雖然說不出上述整套理論學(xué)說，卻全盤接受了這些理論與學(xué)說。在首飾文化中突出地表現(xiàn)為：求“天”賜予福，求“天”賜予壽，求“天”賜予祿。因?yàn)?ldquo;天意難違”，人們只有膜拜它，乞求它的保佑，特別當(dāng)天災(zāi)人禍降臨時(shí)，人們更將消災(zāi)滅患的心愿托付于“天命”。民間傳說金戒指戴著可以壓邪，金戒指煮湯可以治心病，就是例證。當(dāng)豐收年景生活富裕之時(shí)，人們?yōu)榱烁兄x蒼天的恩賜，在佩戴首飾時(shí)便特別欣賞有“福”、“如意”、“吉祥”等涵意的紋飾，以表露其不負(fù)天命之感。為了在仕途或事業(yè)上有所建樹，除了本身的兢兢業(yè)業(yè)，還期望蒼天有眼，在冥冥之中助一臂之力，于是就有“一帆風(fēng)順”、“祿有所為”之類首飾“語(yǔ)言”。
在日常生活中，人們自然并不是完全依靠這種虛無飄渺的“天命”來實(shí)現(xiàn)自己的所有愿望�？墒亲鳛橐环N寄托，一種信念，仍然是很強(qiáng)烈的，因?yàn)榍О倌陙砦覀兊拿褡逡恢狈钚?ldquo;生死有命，富貴在天”。又因?yàn)槿藗冊(cè)诔晒χ畷r(shí)，往往追求一種好高鶩遠(yuǎn)的境界，以為自己的力量已經(jīng)達(dá)到了出神入化的境地，儼然成為“天人合一”的典范。正是在這種文化背景下，我們的首飾裝飾風(fēng)格帶有鮮明的民族特性。例如，平民百姓喜好佩戴心形的“花好月圓”、“福如東海”之類的圖飾；官僚紳士欣賞“如意帶扣”、“通靈寶玉”之類的器物；皇帝將相更享有特制的“鳳飛龍舞”、“萬壽無疆”之類的圖形裝飾。這些實(shí)例無不說明人們習(xí)慣將自己的信物與心境同“天命”相連，力求“至誠(chéng)通神”、“至誠(chéng)通天”。
也許從世俗的角度來說，一般消費(fèi)者并沒有這么理性的感悟，其佩戴首飾的目的僅僅是點(diǎn)綴，僅有視覺美觀的需要，抑或有炫耀身份的需要。例如戴五光十色的珠寶首飾可以和顏悅目，陶冶性情，如掛飾“牡丹風(fēng)彩”、“鴛鴦戲水”之類，無非是表達(dá)對(duì)美好生活的感受。然而仔細(xì)分析和挖掘，我們?nèi)阅芸吹揭恍┎煌瑢こ５男嫩E。譬如同樣戴首飾，為什么中國(guó)的消費(fèi)者獨(dú)鐘黃金首飾，而且還要求是純金的？這正應(yīng)驗(yàn)了馬克思所分析的“金則專門反射出最強(qiáng)烈的色彩紅色”，從而“使它們成為滿足奢侈、裝飾、華麗、炫耀等需要的天然材料，總是成為剩余和財(cái)富的積極形式。”原來，人們佩戴首飾就是為了追求富貴，而“富貴在天”骨子里還隱隱約約地受“天命”之托。那些靠辛苦勞動(dòng)所得積累下財(cái)富的人，到頭來還是情愿化大價(jià)錢買一尊純金的“財(cái)神”、“壽星”來供奉還愿，把更大的希望寄托于“天神”。
再者，中國(guó)文化還很講究體面，表示自己很“盡性”，并且最終“至誠(chéng)通天”。由此，往往盡量地用財(cái)富來炫耀自己的身份，讓人感到其有“修飾”有“教化”，為自己裝點(diǎn)顏面。于是乎就出現(xiàn)了比價(jià)格、比重量、比多少的消費(fèi)現(xiàn)象：有些人一富就買黃金，一成功就戴首飾，以為這樣便把自己塑造成了一位成功的“天使”。另一個(gè)不可忽視的因素是：中國(guó)歷史上戰(zhàn)事多，兵荒馬亂的年代使人衣不蔽體，食不裹腹，人們?yōu)榱松嬉簿驮诟辉r(shí)備貧困，而黃金是最合適的“貯藏物”。這種觀念合而為一，使中國(guó)的消費(fèi)者非金不買首飾。
基于人文主義思想，歐美消費(fèi)者對(duì)首飾裝飾風(fēng)格追求個(gè)性化、自由化、多樣化
在歐美等西方國(guó)家，首飾文化密切于整個(gè)社會(huì)發(fā)展之特點(diǎn)。歐洲的文化很大部分以16世紀(jì)文藝復(fù)興為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其影響一直延傳至今。文藝復(fù)興思潮的中心是反對(duì)封建教會(huì)的束縛，建立資產(chǎn)階級(jí)人文主義的世界觀，就是要求以人為中心而不以神權(quán)為中心來觀察一切，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，反對(duì)神權(quán)。以人為主的人文主義提倡以人與自然為對(duì)象的世俗文化研究，主張思想自由和個(gè)性解放，肯定了人是世界的中心。在這種文化背景下，西方的首飾文化便突出地表現(xiàn)為以人為主，以人為美的特征。這一時(shí)期的歐洲國(guó)家如挪威、瑞士、丹麥等國(guó)都盛行在結(jié)婚典禮上互贈(zèng)新婚戒指。英國(guó)1549年的禱告書中還明文規(guī)定，新婚戒指應(yīng)戴在左手無名指上，并稱該手指為戴戒指的手指（Ring finger）。而且新婚戒指多用純金或純銀制做，以表白愛情的純真和無私。這些風(fēng)俗完全體現(xiàn)出人的價(jià)值和人的情感。
在歐美的首飾“語(yǔ)言”中頗多“愛”、“戀”、“心”之類奪人心魄的詞語(yǔ)，以勾起人與人之間的綿綿情意和博愛之心。在他們看來，首飾是一種表達(dá)情感的載體，情人間、夫妻間互贈(zèng)首飾向?qū)Ψ将I(xiàn)殷情，友人間也會(huì)在某對(duì)夫婦結(jié)婚周年時(shí)贈(zèng)送首飾，表示祝賀，傳遞友情。于是就有了許多美好的故事傳說，如金剛鉆象征純潔，綠寶石象征幸福，紅寶石象征愛情，結(jié)婚25周年是銀婚紀(jì)念，結(jié)婚50周年是金婚紀(jì)念……活脫脫是一幅幅人間親善和諧的風(fēng)情畫。
基于人文主義思想，所以至今歐美消費(fèi)者對(duì)首飾裝飾風(fēng)格追求個(gè)性化、自由化、多樣化，每個(gè)人都按自身的興趣選擇合適的首飾。另一個(gè)不可忽視的因素是，社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁榮為人們提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。有這樣的消費(fèi)層次和素質(zhì)，人們自然不會(huì)把重點(diǎn)放在比較首飾的數(shù)量或價(jià)格的貴賤，而將目光移至首飾的美觀、情趣與品味。中國(guó)的古語(yǔ)說：衣食足然后知榮辱。誰(shuí)不想把自己裝扮得更美？誰(shuí)不想提高自身的價(jià)值？而佩戴首飾不就是為了這些嗎？歐美的消費(fèi)者都明白，首飾的第一意義是為了人的裝飾，離開了人這個(gè)主體，它的意義幾乎等于零。由此不難理解，他們?cè)敢馀宕魇制G麗的非金銀首飾；也不難理解他們能設(shè)計(jì)出如此“夸張”的首飾。
西風(fēng)東漸，東風(fēng)西漸，它們之間是互動(dòng)的，兼蓄的，聯(lián)袂的
如果說中國(guó)人信天，外國(guó)人信人，這就是中外首飾文化的本質(zhì)區(qū)別，那么我們?cè)賮砝斫鈦碜晕鞣降牧餍酗L(fēng)尚和東方的流行風(fēng)尚時(shí)，就能把握要領(lǐng)，取其精髓，流行是風(fēng)尚，流行是感受，流行是表白。你在判斷風(fēng)尚時(shí)，需要了解人們的時(shí)代特征、周遭環(huán)境；你在體驗(yàn)感受時(shí)，亦需要理會(huì)人們的文化習(xí)性、生活經(jīng)驗(yàn)；你在傳遞表白時(shí)，更需要觀察人們的審美情趣、心智模式。千萬不要東施效顰，弄巧成拙，我們不要簡(jiǎn)單地將流行解釋為單一、統(tǒng)一，甚至是唯一的市場(chǎng)標(biāo)桿。西風(fēng)東漸，東風(fēng)西漸，它們之間是互動(dòng)的，兼蓄的，甚至是聯(lián)袂的。當(dāng)你能真正地、完整地、準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)了消費(fèi)者需求的多樣性，能對(duì)未被滿足需求作出突破性回應(yīng)時(shí)，那你離掌握流行風(fēng)尚的真諦已經(jīng)不遠(yuǎn)了，離真正的成功也不遠(yuǎn)了。