生養(yǎng)分離——反自然的行為必有代價

　　請允許我從一個真實而典型的例子說起。

　　我的一個侄兒，1982年出生的，大學(xué)畢業(yè)后在北京工作、成家。他的孩子現(xiàn)在剛過了一周歲生日，馬上要被奶奶帶回老家去。原因是他們的房子不大，幾個人長期擠在一個狹窄的空間里，心理壓力比較大。另外，小孩的爺爺一個人在老家，生活上長期沒人照顧，也是個問題。作為“80后”的小倆口，已認(rèn)識到長時間見不到孩子是件不可取的事，但囿于現(xiàn)實，又不得不妥協(xié)一下。一家人最后商定的方案是，奶奶把孩子帶回老家，每隔一個月來北京住一個月，這樣交替著兩頭跑，雖然奶奶辛苦些，但可保證孩子有一半的時間能天天見到父母親。總的來看，這應(yīng)該說是個比較“兩全齊美”的辦法。

　　近幾年我在生活和工作中接觸了很多家長，發(fā)現(xiàn)目前家長們面臨的困惑或問題比較集中地表現(xiàn)在幾個方面。如何解決和孩子的分離問題，應(yīng)該是他們遇到的第一個困惑。

　　在這一點上，應(yīng)該說“80后”比“70后”的感受更強烈。我想，這個困惑的出現(xiàn)其實是個好現(xiàn)象，它意味著更年輕一代父母們越來越意識到和孩子相處的重要性，不再簡單地把“生”與“養(yǎng)” 分開來。這可能緣于家長們學(xué)習(xí)的意識越來越強，從做家長的素質(zhì)及水平上來說，是一代更比一代強。

　　前幾天看媒體報道關(guān)于各地“用工荒”的問題，往年是農(nóng)民工進城找不到工作，現(xiàn)在是城市企業(yè)招不到工人。媒體分析了幾條原因，其中一條是，“80后”一代陸續(xù)成為父母，他們看到了農(nóng)村留守兒童大面積出現(xiàn)的問題，不愿讓自己的孩子成為留守兒童。他們已比較清楚地意識到，現(xiàn)在外出多賺一點錢，但因此失去了陪伴孩子的機會，耽誤了孩子的教育，是件不合算的事。

　　美國一位心理學(xué)家曾用獼猴做過一個著名的心理實驗。他把一些幼小的獼猴和母親隔離開來，在籠子里安裝了兩個“假媽媽”。其中一個媽媽用硬梆梆的鋼絲做成，胸口上有奶瓶，另一個媽媽用綿軟的絨布包裹，但沒有奶水。按照人們“有奶就是娘”的常理推斷，小猴子應(yīng)該和有奶的“媽媽”更親近。事實則不然，小猴子只是在餓了的時候才靠近鋼絲媽媽，一吃完奶，就回到了絨布媽媽這里。這個細(xì)節(jié)，可以讓我們看到嬰幼兒內(nèi)心本能的向往和恐懼，他們對溫暖的依戀和需求甚至超越了食物。這個實驗到這里還沒有完結(jié)，到這些獼猴成年后，基本上都表現(xiàn)出各種各樣的心理障礙。實驗人員把它們和另外一些吃母乳、在母親懷抱正常長大的獼猴放一起后，這些從小沒得到正常母愛的獼猴不能正常融入集體生活，大多數(shù)性情冷漠，不會交配或拒絕交配。實驗人員通過人工辦法讓這些有心理創(chuàng)傷的母猴懷孕，待它們的孩子出生后，這些母猴對小猴冷漠而無情，有的殘忍地虐待小獼猴，甚至咬死自己的孩子。

　　獼猴和人的基因94%是相似的，它們身上反映的，與人類最初始的情感狀態(tài)有關(guān)。這個實驗說明，溫暖的懷抱、慈愛的眼神、溫柔的話語、肌膚相親，是一個有智力的生命能正常成長的不可或缺的東西。

　　自然的進化是有深意的，讓我們想一下，為什么男人的生育能力可以維持到六七十歲，甚至八十歲，而女人的生殖能力只能到五十歲左右？這樣的狀態(tài)，就是要保證一個孩子出生后，媽媽有足夠的余生來撫養(yǎng)他長大成人。一個孩子失去父親是失去了世界的完整；失去母親，則是失去了整個世界。中國民間有句俗語，“寧死當(dāng)官的爹，不死討飯的娘”，這是無數(shù)人總結(jié)出的一種無奈但合理的選擇。

　　父親撫養(yǎng)都不能取代母親，何況爺爺奶奶！

　　現(xiàn)在還有一種情況是，有的家長因為條件或觀念的原因，早早地送孩子進“全托”幼兒園，一周才見孩子一面。而在很多農(nóng)村地區(qū)近年來又搞“并校”運動，合并幼兒園、小學(xué)、中學(xué)，這使得大量年幼的孩子不得不早早過上寄宿制生活。這些情況都會導(dǎo)致一些后續(xù)教育問題。

　　早早地讓一個孩子離開家庭，把他拋入集體生活中，會導(dǎo)致兒童早期情感發(fā)育的損傷。再好的學(xué)校教育也難以彌補早期精神發(fā)育所缺失的東西，反自然的行為最終都會付出代價。

　　“70后”這一代父母，很多已開始品嘗由自己制造的“農(nóng)村留守兒童”、“城市寄養(yǎng)兒童”所帶來的“惡果”。有他們作為前車之鑒，更年輕一代父母們已有意識地避免和孩子分離，把和孩子相處當(dāng)作“早教”的一部分。在養(yǎng)育孩子和自己的事業(yè)形成沖突時，不少家長做出了痛苦而理性的選擇。比如，有的媽媽為了陪伴幼小的孩子成長，放棄了攻讀博士學(xué)位或出國工作的機會；有的媽媽為了延長哺乳期，寧可放棄高收入的職位。這是家庭教育出現(xiàn)的一種新的價值取向。

　　這是個積極的信號，但有了這樣積極的意識不等于有了條件。現(xiàn)在確實還有好多年輕家長為沒有條件和孩子相處而苦惱。比如職場中的女性往往承擔(dān)了不亞于男性的工作，母親這個角色又要求她和孩子有更多的相處機會。這是年輕家長面對的第一個困境，是一個普遍的社會問題。

　　競爭焦慮——始于童年的競爭很少有贏家

　　現(xiàn)在年輕的父母們普遍有焦慮感，這些焦慮可以說大同小異。比如，我能否為孩子提供良好的生活條件、良好的教育？我是否有能力培養(yǎng)出一個具有競爭力的孩子？這樣，就會牽扯出很多具體的困惑：別人的孩子四個月就上早教班，我要帶孩子去嗎？如何選擇到一所好的幼兒園，如何擇到一所名小學(xué)，如何上一所不錯的中學(xué)，如何幫助孩子取得高考的勝利，如何讓孩子找到一份不錯的工作……

　　“70后”、“80后”兩代人都是在競爭中成長的，并仍在競爭中生存。他們絕大多數(shù)人目前沒有獲得經(jīng)濟上的安全感，同時又懷有較強烈的成功動機。所以競爭意識已強化為他們的內(nèi)在性，這種“天性”必會遷移到對孩子的教育中。再加上學(xué)校造就的競爭環(huán)境，社會倡導(dǎo)的競爭文化，“領(lǐng)著孩子去打拼”已成為他們撫養(yǎng)下一代的一種下意識心態(tài)。

　　人生并非完全不需要競爭，我們不否認(rèn)競爭給人們帶來的成就感，能推動社會進步。但從教育的角度來講，競爭一定要守住兩個度，一個是心理程度，一個是年齡向度。前者說的是“適度”的競爭是好的，不要“失度”；后者說的是并非任何年齡的人都適宜參加競爭，老人和孩子的生活中就不該有競爭。因為他們是弱勢人群，體內(nèi)能量本身就很少，競爭消耗能量，于老人來說會加速枯萎，于孩子來說會影響其正常成長。老人的競爭現(xiàn)在不是問題；而兒童競爭的問題則十分突出。家長們把自身的競爭心理和壓力投射到孩子身上，孩子們從幼兒園開始就進入了賽場，要上文化課，開始有作業(yè)，要比誰聽話，比誰表現(xiàn)好。上了小學(xué)、中學(xué)，以考試為主的、名目繁多的評比幾乎控制了學(xué)校生活——反兒童心理、反教育的事發(fā)生得實在太多了！

　　社會心理學(xué)研究認(rèn)為，競爭是挫折的重要來源之一。哲學(xué)家尼采說過：“競爭產(chǎn)生對自己的不滿意。任何對自己不滿意的人，隨時準(zhǔn)備好了進行報復(fù)。”可以確定地說，絕大多數(shù)競爭對絕大多數(shù)孩子沒有成全，即使獲得了證書，其背后也往往潛伏著久遠(yuǎn)的損害。在競爭焦慮氛圍下成長，并被迫進入競爭軌道的孩子，更容易出現(xiàn)無力感、自卑感和心理失衡——始于童年的競爭很少有贏家。

　　家長強權(quán)——最隱蔽但最鋒利的刀子

　　我最想說的是第三種困惑。它經(jīng)常被人忽略或誤讀，所以一直不曾引起大家的注意。但從我這些年的研究來看，這恰恰是最緊迫、影響最深的一個問題，這就是“家長強權(quán)”。

　　在這一點上，我感覺必須把“70后”、“80后”這兩代人分開來談。區(qū)別是，“70后”自己扮演了強權(quán)家長，“80后”則因為獨生子女的身份及孩子尚小等原因，即使現(xiàn)在長大成人做了父母，仍是“被強權(quán)”的對象。

　　“70后”出生在文革結(jié)束前后，他們的青少年時期，正是中國社會急速轉(zhuǎn)型時期，市場意識撲面而來，迅速塑造了一代人的思維方式；同時，他們的文化程度又前所未有地高于前輩。他們自信有能力教育好自己的孩子，可是有關(guān)教育的科學(xué)與民主意識尚未得到普及。所以這一代人經(jīng)常會以商業(yè)社會的思維方式，或是以技術(shù)思維方式來對待孩子。比如把孩子送到寄宿制學(xué)校，要求孩子取得優(yōu)異的考試成績，各方面嚴(yán)格要求孩子，家長的意見總是對的……總之，在生活中表現(xiàn)得很強勢。“家長強權(quán)”的本質(zhì)就是對兒童自由意志的剝奪，造成的直接后果就是孩子懦弱、逆反、沒有上進心等等。

　　這些年來，人們一談到現(xiàn)在孩子們普遍存在的問題時，都說孩子是被“溺愛”壞了。其實這是一種錯誤的歸納。這種錯誤歸納長時間以來深入人心，使家長們遲遲不能找到問題的癥結(jié)，甚至錯上加錯地更往前走。比如有人為了不溺愛，就更嚴(yán)厲地要求孩子，甚至打罵孩子。當(dāng)然，這樣做的后果是肯定的，就是孩子更不如意。

　　其實，只要是正常的愛，給孩子再多也不會把孩子愛壞了，因為沒有愛就沒有健康成長。如果說有些“愛”會讓孩子變壞，那肯定不是“愛”，只不過是披著愛的外衣的“過度管制”。比如小到吃飯、大到上什么課外班或選擇什么專業(yè)，家長都要孩子按自己的想法來。“聽話”仍是我們在教育兒童時的核心審美心理。人們說“四二一”家庭格局有問題，不錯，是有問題，但問題絕不是孩子被愛得太多，而是自由太少。幾個大人管一個孩子，家長如果再說一不二地強勢，孩子身上得捆綁多少繩索啊？一個被太多繩索捆綁的孩子，怎么可能是一個幸福、健康、有出息的孩子呢？！

　　“自由”這兩個字，在我們的教育中還沒成為共識，公眾對它還有太多的誤解。每當(dāng)我在不同的場合談到給兒童自由的問題時，總會遭遇質(zhì)疑，而質(zhì)疑者總會把自由理解為“放任自流”或“無法無天”。它顯示我們對自由的理解尚處于一個多么幼稚的階段。自由和尊重是一個硬幣的兩面，當(dāng)全社會都在談“尊重孩子”，卻在“自由”的觀念上出現(xiàn)盲區(qū)，尊重其實就變成一句空話。所以，年輕的父母們應(yīng)該來一次自我思想啟蒙運動，重新理解自由，重新估價自由在教育中的價值。理解了人的自由意志在教育中何等有價值，在家長內(nèi)心自會掀起一場“去強權(quán)運動”，這不僅是家長的進步，也是整個社會教育文化的進步。

　　而“80后”父母，基于前面提到的時代差異，且他們的學(xué)習(xí)意識更強些；或者由于他們的孩子尚年幼，強權(quán)的問題還沒有在這一代家長身上凸顯出來。但他們卻必須面對自己父母的強勢。因為這一代人絕大多數(shù)是獨生子女，他們的父母絕大多數(shù)是“50后”，到他們自己的孩子在近年出生后，父母都還年富力強。這些年富力強的“老人”們，自己年輕時只撫養(yǎng)了一個孩子，既積攢了一些帶孩子的經(jīng)驗，又沒過足帶孩子的癮，所以在孫輩出生后，幾乎是毫不猶豫地一手包辦。在很多家庭中，“80后”父母成了配角，孩子除了吃奶找媽媽，其余事情爺爺奶奶都包了。長輩們在教育理念上固守過去的老習(xí)慣，甚至做得過分，又不肯去學(xué)習(xí)新的教育知識，也聽不進別人的意見。這樣，在帶孩子的過程中，兩代人就會不斷發(fā)生沖突。很多年輕人陷于兩難境地，既需要父母幫忙帶孩子，又無法阻止父母對孩子破壞性的教育。

　　很多教育問題其實無關(guān)“政策”或“制度”，而是人性的問題。“家長強權(quán)”發(fā)端于個體，破壞力卻波及整個社會，它是最隱蔽但最鋒利的刀子，如果注意不到，就會傷人。

　　問題背后的深層次原因及直接誘因是什么？

　　現(xiàn)在家長教育子女方面確實有一些問題，但我們不要以一種負(fù)面的心態(tài)來看待。哪個時代哪個國家沒有自己的問題呢？有問題是正常的，沒有問題才奇怪呢。

　　目前家長們面臨的教育子女的困惑，其成因是多種多樣的。分析起來，主要是這幾種：

　　一是社會轉(zhuǎn)型時期的生活結(jié)構(gòu)變化。主要是市場經(jīng)濟帶來的思維方式的改變。家長們很多的改變是被動的，過去沒有可以值得借鑒的經(jīng)驗，自我認(rèn)識是個緩慢的過程，遠(yuǎn)水解不了近渴，而未來暫時還看不到。這時，如果個人的學(xué)習(xí)沒有跟上的話，就會感覺處于一種“前不見古人，后不見來者”兩頭茫然的境地。這應(yīng)該是絕大多數(shù)家長感覺焦慮的根源。

　　二是某些價值觀的影響，最典型的比如競爭意識。如果孤立地談“競爭”，我想它是個中性詞，有好有壞。但如果放到教育中，從一個孩子的長遠(yuǎn)發(fā)展來考慮，它的破壞性大于建設(shè)性。我們現(xiàn)在卻把“競爭”當(dāng)作褒意詞來崇拜，把它早早引入孩子的生活中。家長和學(xué)校給孩子施加壓力，孩子們身上的這種壓力又全部反彈給家長和老師，在惡性互動中，雙方都不堪負(fù)重。

　　三是國民素養(yǎng)的原因。我們現(xiàn)在一遇到問題，就急于來拷問制度。世上有完美的政策和制度嗎？沒有。再完善的制度到了笨蛋和壞人手里，都會變成壞制度。英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密說過這樣一句話：“一切統(tǒng)治設(shè)施，不過是智慧與美德不足時的一個不完美的補救辦法。所以凡能夠歸功于政績的東西，其背后必定有更高層次的人的智慧與美德。”

　　我認(rèn)為，錯誤的語文教育、在基礎(chǔ)教育管理方面淺陋的做法，都是降低國民素質(zhì)的罪魁禍?zhǔn)住Ｌ岣邍�民素質(zhì)本來不是那么玄而又玄的問題，可現(xiàn)在很多輿論卻引導(dǎo)大家往太虛幻境中找原因找答案，動不動就“時代”、“政策”、“制度”的，板子總是打到空氣中。

　　語文教育的功能其實很深很大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們常識性的理解，它不應(yīng)該和數(shù)學(xué)、物理、英語等這些課程的功能并列。語文教育和所有其他學(xué)科教育的關(guān)系是果園和果樹的關(guān)系，而我們現(xiàn)在卻只把語文當(dāng)一棵普通而孤立的果樹來對待，沒看到它對其他果樹，乃至對整個果園狀態(tài)的影響力。有人說現(xiàn)在的語文教育在嚴(yán)重?fù)p害國民素質(zhì)，我認(rèn)為這句話一點也不過分。

　　還有現(xiàn)在基礎(chǔ)教育管理問題，當(dāng)下最尖銳的是教育公平問題。這個問題吵吵了這么多年，而不公平的現(xiàn)象卻愈演愈烈。事實上，“教育不公平”是個欲蓋彌彰的假靶子，背后真正的推手是人性的貪婪和市場的不擇手段，它反映的正是人的素質(zhì)問題。

　　探尋一些教育問題時，不能僅僅停留在教育的框框里，教育和社會有千絲萬縷的聯(lián)系，它的觸角會伸入社會生活的每個角角落落，解決一個問題時常常會拔出蘿卜帶起泥。這些問題，有的是可以通過變革來謀求解決的，有的只能交給時間，交給未來。

　　出路之一：不是更加西方化，而是回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)

　　在探究當(dāng)下的教育時，我不止一次地被問到這樣的問題：如何改變傳統(tǒng)的教育觀念，更好地接納先進的西方教育思想？

　　這個問題本身已有兩個錯誤的前提假設(shè)。一是認(rèn)為現(xiàn)在家長們的一些困惑，是陳舊的傳統(tǒng)觀念所致，所以需要對“中國傳統(tǒng)觀念”進行拷問；二是認(rèn)為我們之所以做得不夠好，是因為還沒有把西方先進的觀念學(xué)到手——似乎我們解決教育問題的出路就華山一條道：向西方學(xué)習(xí)。

　　而我針對這一問題想首先亮明的觀點是，中國傳統(tǒng)教育觀念其實非常先進，正是這種先進，使我們中華文明成為世界上唯一不中斷的文明。刀劍炮火曾使地球上一些高度發(fā)達(dá)的文明幾乎完全消失，一些燦爛的文化基本覆滅；而中華文化，歷經(jīng)劫難，不但流芳千古，而且具有海納百川的吸收和同化能力。

　　拿我們公認(rèn)的比較先進的現(xiàn)代西方教育思想來對比中國傳統(tǒng)教育，我們可發(fā)現(xiàn)，西方教育者在一兩百年前說的話，我們的祖先在兩三千年前就說過了。

　　“早教”的概念似乎是近年從西方引進的，而我們的祖先早就強調(diào)“教婦初來，教兒嬰孩”；現(xiàn)代西方教育思想特別強調(diào)給兒童自由的成長空間，家長不要對孩子干涉太多，我們的前輩對此觀念已概括為“處無為之事，行不言之教”；我們現(xiàn)在學(xué)校大張旗鼓地引進西方的個性化教育，而兩千多年前就出世的“因材施教”四個字，說的不正是這個觀點嗎？還比如“讀萬卷書，行萬里路”，這和蘇霍姆林斯基、杜威等教育家崇尚閱讀、強調(diào)在做事中學(xué)習(xí)的觀點又是多么吻合。

　　傳統(tǒng)教育觀念，我們可以如數(shù)家珍地列出很多。從春秋時代的孔子，到現(xiàn)代教育家陶行知，再到當(dāng)代一些教育學(xué)者，他們的理論訴求驚人地一致，而且與西方先進教育理念并無牴牾，只不過是呈現(xiàn)方式不一樣。現(xiàn)代人對傳統(tǒng)思想不僅多有遺忘，而且經(jīng)常錯誤地解讀它們。

　　比如“師道尊嚴(yán)”四個字，它幾乎被誤讀了一百年。其實它的本意是，教師應(yīng)堅守師道，這樣才能有尊嚴(yán)。一個有尊嚴(yán)的教師才有資格成為學(xué)生的心靈導(dǎo)師，才能得到學(xué)生的愛戴。而師道又是什么，不僅是“傳道授業(yè)解惑”的能力，還是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的心胸和平等意識。這是多么寬廣而純美的為師境界，可后人卻把這四個字誤讀為師生間的不平等關(guān)系，理解為對老師權(quán)威的絕對服從。這是典型的歪嘴和尚念錯經(jīng)，然后以訛傳訛。

　　傳統(tǒng)還告訴我們，“子不教父之過”，可現(xiàn)在，孩子一有什么錯，很多家長立即想到的是如何改造孩子，而不肯反思自己；傳統(tǒng)中“恭寬信敏惠”的五字處世原則，已被競爭至上、金錢至上的價值觀取代；傳統(tǒng)中“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海”道出了十年樹木百年樹人的教育的漫長過程，可現(xiàn)在報紙上每天“三天學(xué)會寫作文”“補習(xí)半個月提高200分”的宣傳比比皆是，越是速成的越是受歡迎。

　　所以“中國傳統(tǒng)觀念”沒有對不起我們，中國傳統(tǒng)教育思想非常先進，是我們辜負(fù)了它。如果說我們現(xiàn)在確有很多困惑，不是傳統(tǒng)觀念困厄了我們，恰是我們拋棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念后迷失了方向。

　　出路之二：重新估價學(xué)校和家庭的權(quán)重，給家庭教育以應(yīng)有的地位

　　中國傳統(tǒng)非常講究家庭教育，以至于教育一直是件非常個人化的事情。比如科舉考試沿襲了1300多年，卻從未產(chǎn)生“科舉考試培訓(xùn)班”之類的政府行為。從民國開辦現(xiàn)代學(xué)校后，家庭教育的功能大大退化，人們開始把教育的功能寄托給學(xué)校。1949年后，由政府全面興辦學(xué)校并控制學(xué)校教育，學(xué)校一方面是培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人才的專屬地，另一方面是保障人民思想統(tǒng)一的最重要的教育場所。它的重要性得到了前所未有的重視，地位上升到前所未有的高度，教師成了太陽下最光輝的職業(yè)。同時，家庭教育更加邊緣化，其功能幾近被人淡忘。

　　進入新世紀(jì)后，隨著“70后”一代人紛紛成為家長，以及社會競爭的加劇，年輕的家長們開始把很多精力投注到對孩子的教育中去。但家庭教育到底對孩子有多重要，好的家庭教育到底應(yīng)該是什么樣子的，還沒有形成共識。

　　英國教育家、著名的夏山學(xué)校創(chuàng)辦人尼爾認(rèn)為，“家庭比學(xué)校更重要。假如家庭中沒有恐懼與處罰，孩子不會相信學(xué)校永遠(yuǎn)是對的。家長應(yīng)該誠實地告訴孩子，他們對壞學(xué)校有什么想法。而荒謬的是，父母往往對最笨的老師也保持忠誠”。

　　我的《好媽媽勝過好老師》這個書名遭到一些批評。批評者總是把“媽媽”和“老師”對立起來，以一種二元論調(diào)來說事。他們并不想知道書中寫了什么，只是不能容忍把家庭教育和學(xué)校教育相提并論，就像不能容忍把鈕扣和衣服相提并論一樣。其實我只是動用自己的專業(yè)知識和工作經(jīng)驗，以及作為家長的經(jīng)驗，把學(xué)校教育和家庭教育的重要性進行了新的估價，對學(xué)校教育和家庭教育中應(yīng)把握的最基本原理進行了通俗易懂的陳述，讓人們看到學(xué)校教育和家庭教育的不可分割性，看到教育之美，獲得了教育的自信。正是基于這些，它才會得到公眾的認(rèn)可。

　　就學(xué)校教育和家庭教育在一個人發(fā)展中的影響權(quán)重，我相信它們會越來越趨于平衡。學(xué)校教育凌駕于家庭教育之上的情況將會慢慢改善。隨著科技的發(fā)展，男女分工的模糊化，女性對社會生活參與的增多，以及個性化教育的發(fā)展，學(xué)校教育的局限性會越來越凸顯，家庭教育的影響力會越來越大。家庭教育即使不能形成像現(xiàn)代學(xué)校這樣有組織的、系列化的教育實體，其地位也會在文化層面得到確認(rèn)和鞏固。

　　出路之三：提高教育者的素質(zhì)，是保證教育運行良好的根本

　　我說的“教育者”主要指兩類人，一是在學(xué)校工作的教育工作者，二是所有的家長。年輕一代家長，必須認(rèn)識到自己是個“教育者”——這樣一個角色，要求你不能簡單沿襲自己父輩的教子方法，也不能僅僅憑感覺去胡亂管教孩子。要保證教育的有效性，必須先保證它的科學(xué)性。

　　“70后”、“80后”家長看到“素質(zhì)”這個詞時可能會很自信，作為文化程度高于前面任何一代人的家長，當(dāng)他們的孩子出生時，他們內(nèi)心對自己的教育水平多半會很自信。但事實上，作為教育者的素質(zhì)和作為普通人的素質(zhì)有時是會有出入的。現(xiàn)在，“80后”的孩子尚小，還看不出什么端倪，不少“70后”則已陷入痛苦和困惑中。我見過很多文化程度高、有事業(yè)心、自身素質(zhì)不錯、對孩子也有責(zé)任感的家長，結(jié)果卻是把孩子“教育”得很糟糕。一個有文化的破壞者，其破壞力要大大超過沒文化的人。

　　面對自己辛辛苦苦制造的不理想的“產(chǎn)品”，很多家長無可奈何的歸納就是“孩子和孩子不一樣”，以此來為自己的失敗找理由。由此還衍生出另一個說法：適用于你的孩子的方法，不適用于我的孩子，孩子和孩子不一樣——以此作為拒絕學(xué)習(xí)的理由。

　　孔子說天下人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，所有的西方教育理論也都是建立在人的共同性這一部分上的，它研究的永遠(yuǎn)是人身上體現(xiàn)出來的有規(guī)律可循的那部分。可是我們卻把這個概念錯誤地解讀為“孩子和孩子不一樣，天下沒有放之四海而皆準(zhǔn)的教育辦法”——我在不止一個場合聽到一些人公然宣稱這樣一種觀點。說實在的，只要簡單推敲一下就可以發(fā)現(xiàn)，這種說法是多么令人匪夷所思。如果教育真的沒有任何規(guī)律，世界上有多少人就需要多少種教育方法，那么教育研究甚至教育本身還需要存在嗎，做教育研究的人都回家賣豆腐去吧。

　　我認(rèn)為教育常常可以和醫(yī)學(xué)類比。一個醫(yī)生一生會遇到無數(shù)個病人，這些病人各不相同，但我們能因此就說人和人不一樣，沒有可以共同遵循的治療原理嗎？去痛片給黑人、白人、黃種人吃都可止痛，毒藥給哪種膚色的人吃了都會要命。人和人首先是一樣的，張三頭痛需要開去頭痛的藥，李四胃痛就開止胃痛的藥，只有笨蛋才會把張三治頭痛有效的去痛片用于李四的胃痛上。可這種區(qū)別，是張三和李四作為人的差別嗎，背后的醫(yī)藥原理難道不一樣嗎——所有的教育也是這個道理。

　　不要以為會生孩子就會做父母，就像不是穿了白大褂就會開藥一樣。現(xiàn)在，想做一個好家長，就要懷有“學(xué)醫(yī)”的心態(tài)，要去學(xué)習(xí)，要了解最基本的教育理念、教育科學(xué)知識，這是幫助你解決一切教育問題的萬能鑰匙。

　　作為家長，面對兒童，面對教育，要有敬畏感。你是否能不斷地學(xué)習(xí)，不斷“從師而問焉”，決定了你自身的分化情況，也決定了你所影響的孩子的未來發(fā)展。正像前人所說，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，皆出于此矣。如果基礎(chǔ)教育改革和無數(shù)家長觀念的轉(zhuǎn)變能形成良性互動，教育的美好新時代就會出現(xiàn)。